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本文导读目录： 1、丈夫欠20多万信用卡还不上，现在被银行起诉，夫妻名下有一套共同房产，法院会强制拍卖房产吗？ 2、金陵十二钗到底是哪12个？ 3、窦氏的来源介绍_窦氏怎么来 4、历史上有几位窦皇后 5、宝黛之间爱情最终化为泡影是什么原因好累 6、宝鸡扶风县的结婚习俗（急）-回答好的加分
丈夫欠20多万信用卡还不上，现在被银行起诉，夫妻名下有一套共同房产，法院会强制拍卖房产吗？
会的。这20万是夫妻关系存续期间的共同债-wu，所以法院有权拍卖夫妻名下的共同房产。
金陵十二钗到底是哪12个？
金陵十二钗
出自中国古典文学名著《红楼梦》(又名《石头记》、《金玉缘》)
金陵十二钗: 林黛玉、薛宝钗、史湘云、王熙凤、贾迎春、贾惜春、贾元春、贾探春、秦可卿、李纨、妙玉、贾巧姐。
附图是十二钗的漫画造型。
金陵十二钗判词
林黛玉 薛宝钗
判词:
可叹停机德，堪怜咏絮才。玉带林中挂，金簪雪里埋。
作品注释:
"停机德"指的是出自战国时代燕国乐羊子妻停下机子不织 布来劝勉丈夫求取功名贤淑之 德的故事.符合封建道德标准 的女人,称为具有"停机德" ,这里是赞叹宝钗.
"咏絮才"指女子咏诗的才华, 后世称赞能诗善文的女子为有"咏絮才"这里喻指黛 玉应怜惜 .
"玉带林中挂",倒过来是指 "林黛玉".好好的一条封建官僚的腰带,沦落到挂在枯木上,是黛玉才情被忽视,命运悲惨的写照.
"金簪雪里埋",是指薛宝钗如图里的金簪一般,被埋在雪里,也是不得其所,暗示薛宝钗必然遭到冷落孤寒的境遇。
王熙凤
凡鸟偏从末世来, 都知爱慕此生才。一从二令三人木, 哭向金陵事更哀。
作品注释:
"凡鸟从末世来"指的是凤姐这么一个能干的女强人生于末世的不幸,"凡鸟"是繁体里的"凤"字,也就暗指王熙凤.从凤字拆出来得"凡鸟"二字比喻庸才,借用吕安对喜的典故,点出"凤",自然是种讥讽.画里的雌凤所靠着的冰山,指的就是将融化的贾府所象征的靠山."一从二令三人木"指的是丈夫贾链对凤姐的态度变化.新婚后先"从",对她百依百顺,样样都听她的;"二令"解为"冷",指的是丈夫对她的渐渐冷淡与开始对她发号施令;"三人木"以"拆字法"是指她最后被休弃的命运."哭向金陵事更哀"就是她被休弃后哭着回娘家的悲哀的写照.在当时封建的社会中,被休弃是非常悲惨的。
史湘云
富贵又何为，襁褓之间父母违。展眼吊斜辉, 湘江水逝楚云飞。
作品注释:
"富贵又何为，襁褓之间父母违"写湘云生于封建侯门富贵之家.所谓"阿房宫,三百里,住不下金陵一个史",指的就是她家.但这又能怎么样 湘云在婴儿时期"襁褓之间"父母便去世了.虽然富贵而无人关心,从小没得过温暖.
"展眼吊斜辉,湘江水逝楚云飞"第三句"展眼吊斜辉"说的是转眼之间,只有湘云一人独自面对落日感伤了."湘江水逝楚云飞"点出了"湘云"二字.湘江在湖南,地属古代的楚国,故有楚云之称.湘江流逝,楚云飞散,隐喻史家衰败以及湘云夫妇生活的短暂,用的是楚怀王梦见巫山神女与之欢会的典故。
贾元春
二十年来辨是非, 榴花开处照官闱。三春争及初春景, 虎兔相逢大梦归。
作品注释:
第一句"二十年来辨是非"写元春在宫中生活了二十多年,对人世间的荣辱甘苦有了新的认识,觉得自己实到了"那不 见得人的去处","终无意趣 ".第二句"榴花开处照宫闱 "写元春从女史到凤藻宫尚书,直至贤德贵妃,荣耀一时,像石榴花盛开时一般火红.在外人看来,作为一个封建社会的女子应该满足了,但元春的结论却是懂得了"辨是非",认识到了宫廷内部的种种黑暗和腐败,对自己的生活道路采取了否定的态度。
第三句"三春争及初春景"的三春是指元春的三个妹妹迎春,探春,惜春.""争及初春景"的"初春"寓指元春,这句意思是说迎春,探春,惜 春比不上元春的荣华富贵。
最后一句"虎兔相逢大梦归""虎兔相逢"指虎年和兔年之交,元春死的十二月既是虎年的末尾,又是兔年的开始,所以说"虎兔相逢",兔被虎吃掉了,是元春入宫作妃的必然结局.作者在这里把批判的锋芒直接指向了一般人都认为是"神圣"不可侵犯的皇权!
贾迎春
子孙中山狼, 得志便猖狂。金闺花柳质, 一载赴黄粱。
作品注释:
首句"子系中山狼"中"子系"二字合成"孙"的繁体字,指的是迎春的丈夫孙绍祖."中山狼"用的是《中山狼传》的典故,喻凶狠残暴而又忘恩负义的人.这里是比喻迎春丈夫孙绍祖的险恶狠毒。
"得志便猖狂"写得意后便为非作歹,横行霸道.孙绍祖在家境困难时曾经拜倒在贾门府下,乞求帮助.后来,孙绍祖在京袭了官职,又"在兵部侯缺题升",一跃成为"暴发户".贾家衰败后,孙绍祖向它逼债,任意践踏迎春。
贾探春
才自清明志自高,生于末世运偏消。清明涕泣江边望,千里东风一梦遥!
作品注释:
探春是贾府的三小姐,贾政之妾赵姨娘之女."才自精明志 自高".指的是她的志向高远,精明能干,清醒精敏,不被 富贵蒙昏了头."生于末世运偏消"写她生于封建社会衰亡的末世,又是庶出的不幸," 才","志"不能得到充分发 挥的可惜.
"清明涕泣江边望,千里东风一梦遥"暗示探春将远嫁边疆,如断了线的风筝般一去不返,出嫁时乘船而去.句中的"清明"点出她将在清明时分远嫁他乡,如在综观画里的女子一样在船上对着江边"掩面泣涕",挥别父母家人,往后只能在睡梦中与家人团聚.
贾惜春
勘破三春景不长,缁衣顿改昔年妆。可怜绣户侯门女,独卧青灯古佛旁。
作品注释:
判词首句"勘破三春景不长"中"三春景不长"是双关语.字面上指暮春,即春末,实际上指惜春的三个姐姐即元春,迎春,探春这"三春"的遭际悲苦.第二句"缁衣顿改昔年妆",缁衣指的是尼姑穿的黑色服装.这两句是说惜春从她三个姐姐的遭遇中,看到了封建统治阶级的好景不长,决心摆脱世俗,遁入空门.第三,四句"可怜绣户侯门女,独卧青灯古佛旁"具体指出贾府小姐惜春最后出家为尼,再也不是公府千金而是过着"缁衣乞食"的生活.
这首判词写惜春由三个姐姐的不幸遭遇预感到,自己将来也不会有好结果,决定出家为尼.但这条逃避现实的道路凄凉孤独,仍然是行不通的.诗里流露的同情与惋惜,明显地反映了作者的矛盾心情.
秦可卿
情天情海幻情深, 情既相逢必主yin。漫言不肖皆荣出, 造衅开端实在宁。
作品注释:
判词中第一句"情天情海幻情深"之中,"情天情海"指男女相思之情,深而且广."幻"是虚幻,荒诞.这句是揭露贾蓉之父贾珍和儿媳妇秦可卿之间不正当的男女关系.
最后两句"漫言不肖皆荣出,造衅开端实在宁"指出,莫说不肖子弟都来自荣国府,开头造成祸患的实在是宁国府的人.可卿也是被贾珍迫奸yin而自尽.
李纨
桃李春风结子完, 到头谁似一盆兰。如冰水好空相妒, 枉与他人作笑谈。
作品注释:
首句写到"桃李春风结子完."这里"李","完"暗示出李纨的名字.李纨的青春就像春风中的桃李花一样,一到结了果实,也就衰谢了.第二句"到头谁似一盆兰"与画面一样同指贾兰.这句说在贾府的末代子孙中,谁也比不上贾兰有"出息".第三句"如冰水好空相妒"中"如冰水好"写李纨年轻丧夫尊礼守节,抚孤成立,这种品德在封建统治者看来是像冰水一样得洁净美好."空相妒",指虽然贾兰中了举,李纨也博得了"贞节"的美名,但这无法挽回贾府的衰败,只能徒然遭人妒忌罢了.第四句"枉与他人作笑谈"的意思是白白地供给别人当作笑料来谈论李纨一生奉行"三从四德",是一个封建社会贤女节妇的典型.李纨最终也只落得"槁木死灰",成为封建礼教的殉葬俑.
妙玉
欲洁何曾洁 云空未必空。可怜金玉质,终陷淖泥中。
作品注释:
此为妙玉的判词.妙玉虽入空门,然却恋着宝玉,最终被劫,也许就是佛家对她的惩罚吧.
贾巧姐
势败休云贵,家亡莫论亲。偶因济村妇,巧得遇恩人。
作品注释:
第一句"势败休云贵"意思是说,权势已经衰败,就不要提什么过去的富贵了.第二句"家亡莫论亲"是说,家业已经凋零,就不要再谈论什么骨肉至亲了.
第三句"偶因济村妇"是指巧姐的母亲王熙凤曾"接济"过刘姥姥.第四句"巧得遇恩人"的"巧"是语意双关,明指凑巧,暗示巧姐.恩人,指刘姥姥.巧姐被舅父王仁,谐音"忘仁"拐卖,幸为刘姥姥带走,才逃出虎口.
这首判词揭露了封建统治者内部人与人之间的伪善关系.得势富贵的时候,攀宗论亲;势败没落的时候,欺诈拐骗,骨肉相残;完全是赤裸裸的权势与金钱的交易.巧姐的遭遇是令人同情的,她来到乡村,长在农家,成了村姑.比较而言,要比她姑母们幸运得多.
总结:
金陵十二钗判词正册是对红楼梦中身在官宦之家的薄命女子的描述.
各首判词中用隐晦的诗境提前暗示了她们的命运——在封建礼教的束缚和摧残下必然"红颜未衰身先死",照应了红楼梦"千红一窟(哭),万艳齐杯(悲)"的主题.也反应了中国千年以来女性的悲哀.
红楼梦曲
〔红楼梦·引子〕开辟鸿蒙，谁为情种？都只为风月情浓。趁着这奈何天、伤怀日、寂寥时，试遣愚衷。因此上、演出这怀金悼玉的《红楼梦》。
〔终身误〕都道是金玉良姻，俺只念木石前盟。空对着、山中高士晶莹雪；终不忘、世外仙姝寂寞林。叹人间、美中不足今方信。纵然是齐眉举案，到底意难平！
〔枉凝眉〕一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕。若说没奇缘，今生偏又遇着他；若说有奇缘，如何心事终虚化？一个枉自嗟呀，一个空劳牵挂。一个是水中月，一个是镜中花。想眼中能有多少泪珠儿，怎禁得秋流到冬尽、春流到夏！
〔恨无常〕喜荣华正好，恨无常又到。眼睁睁、把万事全抛。荡悠悠、把芳魂消耗。望家乡，路远山高。故向爹娘梦里相寻告：儿命已入黄泉，天伦呵，须要退步抽身早！
〔分骨肉〕一帆风雨路三千，把骨肉家园齐来抛闪。恐哭损残年，告爹娘，休把儿悬念。自古穷通皆有定，离合岂无缘？从今分两地，各自保平安。奴去也，莫牵连！
〔乐中悲〕襁褓中父母叹双亡。纵居那绮罗丛，谁知娇养？幸生来英豪阔大宽宏量，从未将儿女私情略萦心上。好一似、霁月光风耀玉堂。厮配得才貌仙郎，博得个地久天长，准折得幼年时坎坷形状。终久是云散高唐，水涸湘江。这是尘寰中消长数应当，何必枉悲伤！
〔世难容〕气质美如兰，才华阜比仙。天生成孤癖人皆罕。你道是、啖肉食腥膻，视绮罗俗厌。却不知、太高人愈妒，过洁世同嫌。可叹这、青灯古殿人将老；辜负了、红粉朱楼春色阑。到头来、依旧是风尘肮脏违心愿。好一似、无瑕白玉遭泥陷；又何须，王孙公子叹无缘！
〔喜冤家〕中山狼，无情兽，全不念当日根由。一味的骄奢yin荡贪欢媾。觑着那，侯门艳质同蒲柳；作践得，公府千金似下流。叹芳魂艳魄，一载荡悠悠！
〔虚花悟〕将那三春看破，桃红柳绿待如何？把这韶华打灭，觅那清淡天和。说什么，天上夭桃盛，云中杏蕊多。到头来，谁把秋捱过？则看那，白杨村里人呜咽，青枫林下鬼吟哦。更兼着，连天衰草遮坟墓。这的是，昨贫今富人劳碌，春荣秋谢花折磨。似这般，生关死劫谁能躲？闻说道，西方宝树唤婆娑，上结着长生果。
〔聪明累〕机关算尽太聪明，反算了卿卿性命。生前心已碎，死后性空灵。家富人宁，终有个家亡人散各奔腾。枉费了、意悬悬半世心，好一似、荡悠悠三更梦。忽喇喇似大厦倾，昏惨惨似灯将尽。呀！一场欢喜忽悲辛。叹人世，终难定！
〔留余庆〕留余庆，留余庆，忽遇恩人；幸娘亲，幸娘亲，积得阴功。劝人生，济困扶穷，休似俺那爱银钱、忘骨肉的狠舅奸兄！正是乘除加减，上有苍穹！
〔晚韶华〕镜里恩情，更那堪梦里功名！那美韶华去之何迅！再休提绣帐鸳衾。只这带珠冠，披凤袄，也抵不了无常性命。虽说是、人生莫受老来贫，也须要阴骘积儿孙。气昂昂头戴簪缨，气昂昂头戴簪缨，光灿灿胸悬金印；威赫赫爵禄高登，威赫赫爵禄高登，昏惨惨黄泉路近。问古来将相可还存？也只是，虚名儿与后人钦敬。
〔好事终〕画梁春尽落香尘。擅风情，秉月貌，便是败家的根本。箕裘颓堕皆从敬，家事消亡首罪宁。宿孽总因情。
〔收尾·飞鸟各投林〕为官的，家业凋零；富贵的，金银散尽；有恩的，死里逃生；无情的，分明报应；欠命的，命已还；欠泪的，泪已尽。冤冤相报实非轻，分离聚合皆前定。欲知命短问前生，老来富贵也真侥幸。看破的，遁入空门；痴迷的，枉送了性命。好一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净！
红楼梦十二曲：引子
注释：
这是《红楼梦》十二支曲的一首序曲，它引出十二支曲子，同时也是这十二支曲的总括和提示。这首序曲交代了《红楼梦》的起缘。在这里，作者曹雪芹是以警幻仙子的口气，借风月之情来抒发他的"愚衷"。诚然，曹雪芹在《红楼梦》中写了"风月情浓"，表现了宝、黛之间的爱情。但是，这种爱情非"才子佳人"式的庸俗爱情，而是建筑在对封建礼教叛逆的基础上的纯洁的爱情。因此，"悲金悼玉"既不是什么"色空幻境"的描写，也不是什么"情场忏悔"之作，而是通过青年男女悲欢离合的爱情故事，来表现封建社会末世之"天"这样一个深刻的主题，派遣作者的"愚衷"，这个"愚衷"就是作者意想补"天"而无法可补的思想矛盾。
红楼梦曲：飞鸟各投林
这支曲子是《红楼梦十二曲》的总结，也是大观园里众多女子悲剧命运的概括。
这里写到了十二个女子的各种生活遭遇、各种性格、各种结局。史湘云是贵族之家的千金小姐，但家业已经衰败；薛宝钗家资巨富，但已挥霍殆尽；巧姐临难遇恩人，得以死里逃生；妙玉冷眼看人世，落得身陷泥淖中；贾迎春抵债嫁给孙绍祖，被活活折磨而死；林黛玉叛逆封建礼教，为宝玉泪尽丧身；秦可卿饮辱自缢；贾探春避祸远嫁；元春身封贵妃而不得善终；李纨因子得贵也实侥幸；贾惜春看破红尘，削发为尼，遁入空门；王熙凤执迷不悟，机关算尽，结果送了性命。凡此种种，形形色色，哪一条路也不通，哪一条命运也不佳。所以作者的结论就是：“好一似食尽鸟投林，落了白茫茫大地真干净！”
附:金陵十二钗之今日翻版
林黛玉——花中之魁，你可以是选美大赛的世界小姐，著名的女浪漫爱情诗人，现代完美爱情的女主角……不需为爱而流尽自己的眼泪。
薛宝钗——冷面美人，你大可不必为没有爱情的婚姻而作秀，也不要做道貌岸然的伪君子而牺牲了自己的做人的本性。
王熙凤——聪明、能干、机智，凭着你的能力也许是撒切尔夫人铁娘子再世。做个腰缠万贯的亿万富婆也是当之无愧的。不会死了，只落得用一张破席裹尸。
贾元春——皇帝的妃子其实没有什么好做的，那只不过是一个天下最尊贵的男人的玩偶而已，凭着自己的美貌和智慧，当个部长夫人并不是不可能的事，有自己的尊严那该是多么骄傲的一件事情。
贾迎春——被一条中山狼给吃了，太可怕了。一个温婉娴淑的女人是当今男士的首选对象，不愁嫁不到一个好男人。
贾探春——机敏、精干、窈窕的淑女，君子好逑，却如断线的风筝远嫁，杳无音信，实堪可悲。而今火车、飞机让世界变的很小很近，让亲人随时都可相会，如果，你们夫妻愿意的话，随时可来大观园探亲。
贾惜春——真真的一个黄花大闺女用得着去与孤灯相伴吗？就那么生生的让一朵美丽妖艳的花过早的谢了。现代多少俊男帅哥求之若渴，决不会答应她去剃光头的，他们会好好的爱惜她，让她永远的娇艳欲滴，长开不败。
史湘云——真诚、爽快的胖姐儿，你非要与你林姐姐咬嘴皮子，让黛玉讥笑你什么“爱哥哥、爱哥哥的”，你的日子可真是过的很不爽。不过，现代的新新人类讲究的是蜂腰细腿，也许你最大的不爽也只是觉得自己稍微的雍容华贵了一点，这好办，吃点减肥药就会令你十分的开心。
秦可卿——貌若天仙的女人，其实你并不是水性杨花，却要遭父子两人蹂躏。你的风流可以领导现代潮流，可以编织出美丽的爱情传说。
李纨——贞节女人就是用一把锁将一个好女人给锁住了，锁住了她的人，她的思想，她的一切。其实你可以再次享受阳光雨露、爱情的滋润。也许能成为一名优秀的人民教师或教授，做一个伟大的母亲、幸福的女人。
妙玉——也许你是太爱干净了，最终被几个脏人掳去，侵染了你洁白的胴体，坏了你的纯白本色。你可知世界是由万事万物组成的，什么色彩都有，不可能是清一色的白。不过当今治安秩序有所好转，你完全可以保留你的原色。
巧姐——因为家族的不幸，也因为刘姥姥的好心，你巧脱地狱之门。一个可爱的小姑娘，生活在强大、和平的伟大中国肯定会茁壮成长的，前途不可限量。
金陵十二钗
“金陵十二钗”是《红楼梦》里太虚幻境“薄命司”里记录的南京十二个最优秀的女子。宝玉问道：“何为金陵十二钗正册？”警幻道：即贵省中十二冠首女子之册。 《红楼梦》组曲3
1、林黛玉
林如海与贾敏的独女。因父母先后去世，外祖母怜其孤独，接来荣国府抚养。虽然她是寄人篱下的孤儿，但她生性孤傲，天真率直，和宝玉同为封建的叛逆者，从不劝宝玉走封建的仕宦道路。她蔑视功名权贵，当贾宝玉把北静王所赠的圣上所赐的名贵念珠一串送给她时，她却说∶“什么臭男人拿过的，我不要这东西！”她和宝玉有著共同理想和志趣，真心相爱，但这一爱情被贾母等人残忍地扼杀了，林黛玉泪尽而逝。
2、薛宝钗
本文内容来自婚姻网（https://www.hunyinqg.com/）整理加原创，会不断更新，喜欢的朋友可以收藏下我们，下一期重点为大家推荐的重点话题是：「另一方没有感情的婚姻能挽回」婚姻中对另一半没有感情,不在意，下面我们来继续深入介绍本期话题。
金陵十二钗之一，薛姨妈的女儿，家中拥有百万之富。她容貌美丽，肌骨莹润，举止娴雅。她热衷于“仕途经济”，劝宝玉去会会做官的，谈讲谈讲仕途经济，被宝玉背地里斥之为“混帐话” 。她恪守封建妇德，而且城府颇深，能笼络人心，得到贾府上下的夸赞。她挂有一把錾有“不离不弃，芳龄永继”的金锁，薛姨妈早就放风说∶“你这金锁要拣有玉的方可配”，在贾母、王夫人等的一手操办下，贾宝玉被迫娶薛宝钗为妻。由于双方没有共同的理想与志趣，贾宝玉又无法忘怀知音林黛玉，婚后不久即出家当和尚去了。薛宝钗只好独守空闺，抱恨终身。
3、贾元春
贾政与王夫人之长女。自幼由贾母教养。作为长姐，她在宝玉三四岁时，就已教他读书识字，虽为姐弟，有如母子。后因贤孝才德，选入宫作女吏。不久，封凤藻宫尚书，加封贤德妃。贾家为迎接她来省亲，特盖了一座省亲别墅。该别墅之豪华富丽，连元春都觉太奢华过费了！元妃虽给贾家带来了“烈火烹油，鲜花著锦之盛”，但她却被幽闭在皇家深宫内。省亲时，她说一句，哭一句，把皇宫大内说成是“终无意趣”的“不得见人的去处”。这次省亲之后，元妃再无出宫的机会，后暴病而亡。
4、迎春
是贾赦与妾所生的，排行为贾府二小姐。她老实无能，懦弱怕事，有“ 二木头”的诨名。她不但作诗猜谜不如姐妹们，在处世为人上，也只知退让，任人欺侮。她的攒珠垒丝金凤首饰被下人拿去赌钱，她不追究，别人设法要替她追回，她却说∶“宁可没有了，又何必生气。” 她父亲贾赦欠了孙家五千两银子还不出，就把她嫁给孙家，实际上是拿她抵债。出嫁后不久，她就被孙绍祖虐待而死。
5、贾探春
贾政与妾赵姨娘所生，排行为贾府三小姐。她精明能干，有心机，能决断，连王夫人与凤姐都让她几分，有“ 玫瑰花”之诨名。她的封建等级观念特别强烈，所以对处于婢妾地位的生母赵姨娘轻蔑厌恶，冷酷无情。抄检大观园时，她为了在婢仆面前维护作主子的威严，“令丫环秉烛开门而待”，只许别人搜自己的箱柜，不许人动一下她丫头的东西。“心内没有成算的”王善保家的，不懂得这一点，对探春动手动脚的，所以当场挨了一巴掌。探春对贾府面临的大厦将倾的危局颇有感触，她想用“兴利除弊”的微小改革来挽救，但无济于事。最后贾探春远嫁他乡。
6、贾惜春
金陵十二钗之一，贾珍的妹妹。因父亲贾敬一味好道炼丹，别的事一概不管，而母亲又早逝，她一直在荣国府贾母身边长大。由于没有父母怜爱，养成了孤僻冷漠的性格，心冷嘴冷。抄检大观园时，她咬定牙，撵走毫无过错的丫环入画，对别人的流泪哀伤无动于衷。四大家族的没落命运，三个本家姐姐的不幸结局，使她产生了弃世的念头，后入栊翠庵为尼。
7、王熙凤
金陵十二钗之一，贾琏之妻，王夫人的内侄女。长著一双丹凤三角眼，两弯柳叶吊梢眉，身量苗条，体格风骚。她精明强干，深得贾母和王夫人的信任，成为贾府的实际大管家。她高踞在贾府几百口人的管家宝座上，口才与威势是她谄上欺下的武器，攫取权力与窃积财富是她的目的。她极尽权术机变，残忍阴毒之能事，虽然贾瑞这种纨�子弟死有余辜，但“毒设相思局”也可见其报复的残酷。 “弄权铁槛寺”为了三千两银子的贿赂，逼得张家的女儿和某守备之子双双自尽。尤二姐以及她腹中的胎儿也被王熙凤以最狡诈、最狠毒的方法害死。她公然宣称∶ “我从来不信什么阴司地狱报应的，凭什么事，我说行就行！”她极度贪婪，除了索取贿赂外，还靠著迟发公费月例放债，光这一项就翻出几百甚至上千的银子的体己利钱来。抄家时，从她屋子里就抄出五七万金和一箱借券。王熙凤的所作所为，无疑是在加速贾家的败落，最后落得个“ 机关算尽太聪明，反算了卿卿性命”的下场。
8、史湘云
金陵十二钗之一，是贾母的侄孙女。虽为豪门千金，但她从小父母双亡，由叔父史鼎抚养，而婶婶对她并不好。在叔叔家，她一点儿也作不得主，且不时要做针线活至三更。她的身世与林黛玉有些相似，但她没有林黛玉的叛逆精神，且在一定程度上受到薛宝钗的影响。她心直口快，开朗豪爽，爱淘气，甚至敢于喝醉酒后在园子里的大青石上睡大觉。她和宝玉也算是好朋友，在一起时，有时亲热，有时也会恼火，但她襟怀坦荡，从未把儿女私情略萦心上。后嫁与卫若兰，婚后不久，丈夫即得暴病，后成痨症而亡，史湘云立志守寡终身。
9、秦可卿
秦可卿，金陵十二钗之一，贾蓉之妻。她是营缮司郎中秦邦业从养生堂抱养的女儿，小名可儿，大名兼美。她长得袅娜纤巧，性格风流，行事又温柔和平，深得贾母等人的欢心。但公公贾珍与她关系暧昧，致使其年轻早夭。
10、妙玉
苏州人氏。她祖上是读书仕宦人家。因自幼多病，买了许多替身〈旧时迷信认为命中有灾难的人应该舍身出家做僧、道，有钱人家买穷人家子女代替出家，叫替身〉，皆不中用。只得入了空门，身体才好，故一直带发修行。父母已亡，身边带两个老嬷嬷，一个小丫头服侍。她极通文墨，极熟经典，模样又极好。十七岁时随师父到长安都修行，师父圆寂后，被贾家请入栊翠庵带发修行，但她“欲洁何曾洁，云空未必空”，刘姥姥喝过的茶杯，她嫌脏，不要了，而给宝玉喝的茶杯却是自己日常用的绿玉斗。宝玉生日，她特地派人送去“槛外人妙玉恭肃遥叩芳辰 ”的字帖。后贾府败落，她被强人用迷魂香闷倒奸污，劫持而去。
11、巧姐
金陵十二钗之一，贾琏与王熙凤的女儿。因生在七月初七，刘姥姥给她取名为“巧姐”。巧姐从小生活优裕，是豪门千金。但在贾府败落、王熙凤死后，舅舅王仁和贾环要把她卖与藩王作使女，在紧急关头，幸亏刘姥姥帮忙，把她乔装打扮带出大观园。后嫁给一个姓周的地主。
12、李纨
李纨，字宫裁，贾珠之妻，生有儿子贾兰。她出身金陵名宦，父亲李守中曾为国子祭酒。她从小就受父亲“女子无才便是德”的教育，以认得几个字，记得前朝几个贤女便了，每日以纺织女红为要。贾珠不到二十岁就病死了。李纨就一直守寡，虽处于膏粱锦绣之中，竟如“槁木死灰 ”一般，一概不闻不问，只知道抚养亲子，闲时陪侍小姑等女红、诵读而已。她是个恪守封建礼法的贤女节妇的典型。
窦氏的来源介绍_窦氏怎么来
窦氏是一个典型的多民族、多源流姓氏，在当今姓氏排行榜上名列第二百四十九位，人口约四十六万七千余，占全国人口总数的0.0029%左右。以下是我为你精心整理的窦氏的来源介绍，希望你喜欢。
窦姓的来源
源流一
源于姒姓， 传说 中国上古帝舜时，鲧的妻子修己是有莘氏的女儿，因为吞吃了薏苡这种 植物 而 怀孕 ，生下了禹。因此禹治水 成功 后，舜便赐姒姓(姒是苡的同音字)于禹。
源流二
源于氐族，出自南北朝时期氐族库狄宥连部，属于以居邑名称汉化为氏。
源流三
源于姬姓，出自战国时期魏国大夫窦公，属于复姓省文简化为氏。战国时期，魏国有中大夫窦公，其后裔子孙以先祖名号为姓氏，称窦公氏，后省文简化为单姓窦氏，世代相传至今。
源流四
出自周穆王赐皇后氏族为窦氏，参考文献《穆天子传奇》。
源流五
源于鲜卑族，出自南北朝时期鲜卑族，属于汉化改姓为氏。
源流六
源于蒙古族，出自元、明朝时期蒙古乌扎喇部，属于以居邑名称汉化为氏。
源流七
源于满族，出自元、明朝时期女真卦尔察部，属于以居邑名称汉化为氏。
得姓始祖
少康。根据《唐书·宰相世系表》记载，窦姓出自姒姓，相传夏后氏帝相失国后，他的妃子(原为有仍氏人)，逃出自窦，投奔娘家有仍氏，生子曰少康，留居有仍遂为窦氏。关于此事，在《风俗通》和《尚友录》上也有记载。窦氏的始祖少康得姓至今已有4000多年的 历史 ，是我国古老的姓氏之一。有仍是窦氏的最早发源地，也是古时的国名，这个地方在今山西省的济宁县一带。故窦氏后人奉少康为窦姓的得姓始祖。
窦氏迁徙分布
窦姓在大陆与台湾均未列入前一百大姓。窦姓起源古老，远祖始于夏朝。是大禹的后代。源于姒氏。夏朝国君相被杀后，到了王妃逃出窦地，逃回娘家有仍，生下了遗腹子少康。后来少康恢复了夏朝，史称“少康中兴”，少康的两个儿子杼、龙，仍然居住在有仍，就姓了窦姓。后来杼即位为下任夏王。发展和演变：古代的少数民族氐族(分布在今天的陕西、甘肃、四川一带)也有以窦为姓的。在汉朝时，清河观津的窦氏出了一个皇后，窦太后，她是文帝刘恒的妻子，景帝刘启的母亲，她一直执政到汉武帝时，清河窦氏也因此大兴，逐渐形成望族。此外，窦姓在发展过程中，还逐渐形成了扶风，河南两大郡望，在当地发展成为望族，因此，窦姓世称扶风望(汉武帝置右扶风，为三辅之一。 三国 魏时改为扶风郡。在今陕西安县以西)，河南望(汉高帝时置郡。在今河南省洛阳市一带)，清河望(汉高帝置郡。相当于今河北省清河至山东省临清一带)。
窦氏姓氏 文化
堂号
扶风堂：以望立堂。
河南堂：以望立堂。
观州堂：以望立堂。
清河堂：以望立堂。
五桂堂：以望立堂。
窦氏家族名人
窦婴：西汉大臣。字王孙(公元前?-公元前131)，观津(今河北省衡水东)人。窦太后侄。吴、楚七国之乱时，被景帝封为大，守荥阳，监齐、赵兵。七国破，封魏其侯。武帝初，任丞相。推崇儒术，反对道表法里的黄老学说，为窦太后贬斥。后因罪被杀。
窦融：字周公(公元前16年-公元62年)，扶风平陵(今陕西省咸阳西北)人，世代仕官河西。新莽时封建武男，后因参加镇压绿林、赤眉农民军，拜渡水。新朝灭亡，降更始政权，求任张掖属国都尉。
窦固：字孟孙。(?—88年)，扶风郡平陵县(今陕西咸阳西北)人。东汉时期名将，窦融之侄。年少时因娶光武帝刘秀女涅阳公主而被任命为黄门侍郎，他好读书，喜爱兵法。世袭父亲显亲侯爵位，曾任中郎将，与马武击破烧当羌。
窦宪:字伯度。东汉扶风平陵(今陕西省咸阳西北)人，是窦融之曾孙，领兵出塞3000余里，大破匈奴，登燕然山，刻石纪功而还，拜大，总揽大权。和帝既长，愤其骄纵，与中常侍郑众等合谋，迫令自杀。
窦武:字游平(?-168)，扶风平陵(今陕西省咸阳西北)人。桓帝延熹八年(165年)以长女被选入宫，拜侍中;女于同年冬被立为皇后，遂迁越骑校尉，次年改官城门校尉。时正第一次党锢之祸，上书为党人求情。桓帝死，无子，与其女窦太后迎立灵帝，任大辅政，封闻喜侯。他引用陈蕃、李膺、杜密等党人参政，合谋杀中常侍曹节、王甫等。事泄，反为曹节等所杀。
窦巩:字友封(772或773-831或832)，唐扶风平陵人。窦庠弟。宪宗元和二年进士。袁滋辟为从事及掌书记。入朝拜刑部郎中。元稹观察浙东，奏为副使后兼御史中丞。平居与人言不出口，时号“嗫嚅翁”。工五言诗。与兄窦常、窦牟、窦群、窦庠合有《窦氏联珠集》。
窦苹:字之野，生卒年不详，生活在北宋仁宗时代。《酒谱》杂取有关酒的 故事 、掌故、传闻计十四题，包括酒的起源、酒的名称、酒的历史、名人酒事、酒的功用、性味、饮器、传说、饮酒的 礼仪 ，关于酒的诗文等，内容丰实，多采“旧闻”，且分类排比，一目了然，可以说是对北宋以前中国酒文化的汇集，有较高的史料价值。此书成书于宋仁宗天圣二年(公元1024年)，后收入于陶宗仪《说郛》中。其“酒之文十三”，本收《酒德颂》、《醉乡记》、《清河先生传》三篇前人关于酒的文章。
窦默:字子声(1196-1280)，初名杰，又字汉卿，元代广平府肥乡县兴教乡人(现邯郸市肥乡县)。窦默是中国元代杰出的 政治 家、理学家、 教育 家和 医学 家。窦默自幼熟读诗书，广结朋友，和许衡、姚枢等当时的理学家共同探讨程朱理学，“凡经传、子史、礼乐、名物、星历、兵刑、食货、水利之类，无所不讲”，无所不学。广泛涉猎，无止的追求，使他的儒学知识更为丰富和系统化，特别是朱熹思想的渗透，形成自己一套观点，为他日后出仕元廷，辅佐世祖，成就帝业，奠定了基础。
窦太后:中华帝国黄老学派的最後一个代表人物，名漪(公元前205-公元前135)，河北清河郡观津人，在吕后时被选入宫。吕后赏赐每个诸侯王宫女五名，窦漪也在被选之列。因家在清河，窦姬请求分配的宦官把她分到离家较近的赵国去。但宦官把事给忘了，她被分配到代国去，就这样她到了代国，但代王刘恒非常喜欢她，和她生了刘启和刘武。窦姬信奉黄老之学(道家学说，“黄”指黄帝，“老”指老子。主张无为而治，宽政待民)在她的影向下，景帝刘启以黄老治国，在以後的日子里黄老思想成为治世的主流思想直到窦太后逝世为止，历经文、景二朝，再她逝世前汉武帝也不敢重用儒生。
窦建德:隋朝漳南人。聚众起事，据河北诸郡，称夏王，建号五凤。隋大业十四年炀帝南游江都，为反贼宇文化及弑，时王世充在洛阳自称郑王，奉越王侗为帝，建德亦奉朝命。贼王世充旋弑侗自称帝，建德亦称夏帝。唐武德三年，李世民(秦王)击世充。世充求援建德，建德出兵救。四年，战败被俘，斩于长安。享年48岁。
窦荣定:隋扶风平陵(今陕西咸阳西北)人，曾率军出凉州，御突厥阿波可汗，在高越原(今甘肃民勤西北一带)获捷，迫使阿波证盟而去。册封洛州总管、陈国公，官至左武卫大。妻子是隋文帝的姐姐万安公主，儿子窦抗是大唐武德朝宰相。
窦威:大唐武德年间的宰相，岐州平陆县人。唐高祖太穆窦皇后的叔父，隋朝太傅窦炽之子。窦氏一族皆以武勇称世，而窦威却以文章秀美而称世，好读书，尤其熟知朝廷故事。当时 天下 大乱，礼典缺失，唐初礼法建制皆出自窦威规划。集十卷，今存诗一首。
窦燕山:名禹钧，号燕山。后周渔阳人。在五代后晋时，明瞒暗骗，势压贫贱，不讲天理良心，30无子。传说一夜其父送梦，对燕山说：“你心德不端，恶名张注天曹，日后无子，兼且无寿。速要改恶从善，大积阴德，广行方便，挽回天意，改过呈祥”。燕山醒来将父梦中的话牢记在心，从前之恶，不再敢为，而且广行方便，家中又设立义馆，请明师教训，帮助家贫子弟读书。他创办过40多所义学，官作谏议大夫，由他推荐提拔成名的青年不计其数。一夜又梦见父亲说：“你今阴功浩大善名张注天曹，后有5子，齐登科甲，寿添89岁”。此后修身积德，更加殷勤。后来，果然连生仪、严、侃、偶、傅五子，由于他教子有方，5子勤奋学习，先后登科。
窦叔向:字遗直，京兆(今陕西省扶风)人。唐代宗大历初登进士第，代宗时，常衮为相，引为左拾遗、内供奉。衮贬，出为溧水令，复迁工部尚书。诗法谨严，有诗传世。五子群、常、牟、庠、巩，皆工词章，著有《联珠集》行于时。窦叔向工五言，名冠时辈。有集七卷，今存诗九首。
窦汉卿:金代有医学家。名默。广平肥乡人，曾官居太师，故世称窦太师，，精 针灸 八脉穴法，著有《针经指南》、《标幽赋》为是书主体内容，因行文典雅，论理精湛，元明诸名家皆宗之。论其体用，《标幽赋》之于针灸实如《烟波钓叟歌》之于遁甲也。
窦光鼐:(1720～1795)清代官员、学者。字元调(一说符调)，号东皋，山东诸城市箭口乡西郭家埠村人。乾隆七年进士，授编修，官至左都御史、上书房总师傅。历督学政，所得士位至公卿者众。他与纪昀、朱圭、翁方纲主持文运30年，极有造诣。 著有《省吾斋诗稿》、《省吾斋文集》等传世。
窦宗融:(1895-1931.8.27)，字世雄，又字时寻，甘肃省榆中县人。幼读私塾，后随岳父到敦煌县继续读书。1925年冬加入中国gcd。
民主革命时期，1920年11月赴兰州，当了警察。在与好友张一悟的经常接触中，接受了革命思想。
1931年8月27日，被杀害于北平西直门外护城河边，牺牲时36岁。
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历史上有几位窦皇后
“扶风窦家出皇后”，流传西府地区的这句话并非空谈，而是确有其事，章德窦皇后、桓思窦皇后、太穆窦皇后、昭成窦皇后，这些窦皇后娘家都是扶风人。为何扶风县多出皇后?这些窦皇后又有着怎样的曲折故事?
如今，扶风县有 4000多人姓窦，这支窦姓后人又是谁的后代呢?让我们跟随扶风窦氏文化探究者一起追寻那段窦家往事——
扶风窦家出了四位皇后
其实，历史上共有七位窦皇后，最有名的是西汉孝文窦皇后，即史剧中经常出现的窦太后窦漪房，窦氏一族兴旺也是从窦漪房、窦婴开始的，扶风窦家源于窦漪房七世孙窦融，窦融之后，扶风窦家出了四位皇后。
中国窦氏文化研究会副会长、扶风县文史员窦智礼介绍，扶风人窦融因筹划归汉有功，被东汉光武帝封为大司空、安丰侯，扶风窦皇后均是窦融的后人。窦家鼎盛时，有一公：大司空窦融，两侯：安丰侯窦融、显亲侯窦友，娶进三个公主：内黄公主、沘阳公主、涅阳公主，四位二千石(汉官名，指郡守)，可谓权倾朝野。
窦家女儿正是顶着娘家的耀眼光环进宫的，“东汉时期，窦家势力鼎盛，除窦融在朝当大司空外，还有不少窦氏武将在外镇守边关，掌握兵权，朝廷为了稳定江山，拉拢武将，所以，不少窦氏女子被娶进皇宫。”窦智礼解释，窦家与刘家扯不断的婚姻关系，实质上都是一场场政治联盟。比如，章德窦皇后是窦融的曾孙女、沘阳公主的女儿，桓思窦皇后是汉代大将窦武的女儿。
这几位窦皇后的娘家都在扶风，这里的扶风与今天的扶风不同，当时，汉武帝设“京兆尹”“左冯翊”“右扶风”，以辅京师，右扶风既是一个内史官名，也指一片区域，相当于今秦岭以北，户县、咸阳、旬邑以西的地方，统称右扶风。
如今，扶风县的窦姓人都以窦融为先祖。解放前，在县城南飞凤山上建有“乡宦祠”，供奉着窦融塑像，每到清明节，窦姓人便结队前往山上祭拜。
章德窦皇后有两把刷子
第一个扶风窦皇后是章德窦皇后，汉章帝听说窦融曾孙女美艳，诸方打探，见窦氏果然娇美，十分喜爱，进宫第二年，就册立窦氏为皇后，一同进宫的妹妹也被册封为贵人。窦皇后一生无子，收养梁贵人儿子刘肇为养子，章帝逝世后，刘肇年幼继位，窦太后开始了五年的当权执政。“这五年，窦太后办了五件事，算是一个有所作为的女人。”《扶风文史资料窦滔专辑》编者之一张天福介绍，窦太后任用邓彪为太傅，领百官，任兄长窦宪为掌典辅政，保持了政局稳定;让已经封王的`皇室子弟，都返回各自封国，防止内乱;还废除了盐铁不能自贩自铸的禁令，百姓可煮盐铸铁;提倡儒学，劝民农桑;此外，派窦宪大破了北匈奴，助推东汉王朝达到鼎盛时期。
张天福认为，客观来看，章德窦皇后有功也有过，她执政之后，也使哥哥窦宪专权跋扈、阴谋叛乱，窦家权力过大，最后被和帝刘肇与宦官一起诛灭，窦氏家族做官的人全部被免，章德窦皇后被软禁内宫，忧郁辞世。
可怜可叹的桓思窦皇后
桓思窦皇后窦妙不太走运，窦妙进宫两年后，汉桓帝去世，窦妙与父亲窦武确立刘宏为皇帝，称汉灵帝。当时，刘宏年幼，宦官当道，陷害忠良，窦妙临朝听政后，起用陈蕃、杜密等贤臣，父亲窦武时任大将军执掌朝政，准备诛灭宦官。
窦智礼谈道，窦武是个忠臣，一生清廉，操心国家社稷，可是女儿窦妙却性格优柔寡断，处在深宫中，经常被宦官迷惑、干扰。在谋划铲除宦官过程中，窦妙犹豫不决，迟迟不下决心，最终走漏了消息，宦官抢先一步下手，煽动灵帝以武力逼迫窦妙交出大印，反诬窦武造反，窦武父子自杀，首级被悬挂在洛阳都亭上，宦官还杀了许多忠臣，窦妙被幽禁，窦武的侄子雁门太守窦统率部逃往北国。这一次，窦家几乎遭到了灭顶之灾。
据传，只有窦武的一个孙子，被仆人胡腾保护，逃至零陵(今广西一带)。
太穆窦皇后的美丽传说
李渊的妻子，李世民的母亲，也是窦家姑娘，这个窦皇后的美谈比较多，小小年纪就劝谏舅舅周武帝与突厥亲近，拉拢突厥，来安稳江南和关东，由此引来诸多称赞。“雀屏中选”的典故也与她有关。太穆窦皇后的父亲是窦毅，母亲是襄阳长公主，两人发现女儿才智出众，决定为女儿寻找一个有为的夫君，便在门屏上画了两只孔雀，前来求婚的男子必须两箭射中孔雀眼睛，才可以娶窦氏为妻，数十人去求婚都没有射中。李渊听闻后前来求婚，两箭准确地射中孔雀两只眼睛，窦氏便嫁给了李渊。
窦皇后不仅貌美，而且聪慧过人，李渊任扶风太守时，有几匹好马，窦氏对李渊说，皇上喜欢马，你为什么不把这些马送给皇上呢，留下来会招致祸端的。李渊没有听窦氏的话，不久，果然被隋炀帝贬黜。此后，李渊听从窦氏劝言，谨慎处事，升任将军之职。李渊流着泪对儿子说：“早听你母亲之言，得此久矣!”
窦智礼说，太穆窦皇后 45岁时过世于涿郡(今河北涿州市)，窦氏心智过人，李渊能夺得天下，想必与这位贤内助是分不开的。
扶风人眼中的窦皇后
历史记录总是以男人为主，女人的故事偶尔掺在其中，但窦氏皇后的故事告诉我们，哪段历史离得了女人呢，尤其是身居高位的皇后，她们或尽己所能推动了一个朝代、一个家族的进步，或无奈地观望，甚至是加速了一个王朝的衰落。历史大浪汹涌向前，这些女性如同一朵朵浪花，被裹挟进浪潮里……
窦智礼曾做过统计，在今天的扶风县，共有窦姓人 4000多人，集中在段家镇、天度镇的鲁马村、法门镇的宝塔村等地。落户扶风的这支窦家人，有的是窦家落难之后，从平陵迁来的;有的是逃亡漠北塞外，漂泊数百年最终返回窦家，落脚扶风的，例如苏若兰的丈夫窦滔，就是在北国出生，由祖父带回扶风美阳，定居法门寺西街。如今，这些窦姓人都尊窦融为先祖，关于窦家皇后的故事，他们都能讲两段。
作为窦家后人，窦智礼把扶风窦皇后的故事收集起来，结合历史背景，编进了扶风县文史资料中。品读这些故事，窦智礼是有感触的，政治联姻使这些窦家姑娘不能选择自己的婚姻，她们的命运与娘家的兴衰紧密相连，历史变革迫使她们要面对更多的抉择，在抉择面前，她们的作为，是可以教育窦氏后人的。
宝黛之间爱情最终化为泡影是什么原因好累
[关于红楼梦的读后感]一个是阆苑仙葩,一个是美玉无瑕.若说没奇缘,今生偏又遇着他,若说有奇缘,如何心事终虚化?一个枉自嗟呀,一个空劳牵挂.一个是水中月,一个是镜中 花.想眼中能有多少泪珠儿,怎经得秋流到冬尽,春流到夏! ——《枉凝眉》 《红楼梦》,一部含笑的悲剧,关于红楼梦的读后感.《红楼梦》不只描写了一个封建贵族家庭由荣华走向衰败的三代生活,而且还大胆地控诉了封建贵族阶级的无耻和堕落,指出他们的种种虚伪、欺诈、贪婪、腐朽和罪恶.它不单指出这一家族的必然崩溃和死亡,同时也暗示了这一家族所属的阶级和社会的必然崩溃和死亡.曹雪芹笔触下所创造和热爱的主人公是那些敢于反判那个垂死的封建贵族阶级的贰臣逆子；所同情悼惜的是那些封建制度下的牺牲者；所批判和否定的是封建社会的虚伪道德和不合理的社会制度.一边是木石前盟,一边又是金玉姻缘.一边是封建社会下必须追求的功名光环,一边是心驰神往的自由之身.曹雪芹笔下的《红楼梦》为我们展现了这场无声的较量.贾宝玉和林黛玉的悲剧爱情故事浓缩了这场较量的全部硝烟,一个是阆苑仙葩,一个是美玉无瑕,质本洁来还洁去,在面对封建礼教下的种种迫害和冷漠,甚至以生命的付出为代价,质本洁的追求始终不弃.我们感叹贾、林两人爱情的悲剧的时候,看到了造成悲剧的一个重要因素：林黛玉的清高的个性,她的个性与当时的世俗格格不入,无法与社会融合,她的自卑情结正是她自尊的体现,也是她悲剧的开始. 《红楼梦》中她葬花的一段情节,是她的个性体现的焦点所在.她的自卑、自尊、自怜在她的《葬花词》中袒露无遗：花谢花飞飞满天,红消香断有谁怜?一年三百六十日,风刀霜剑严相逼,明媚鲜妍能几时,一朝漂泊难寻觅.花开易见落难寻,阶前愁煞葬花人,独把花锄偷洒泪,洒上空枝见血痕. 愿侬此日生双翼,随花飞到天尽头.天尽头!何处有香丘?未若锦囊收艳骨,一捧净土掩风流.质本洁来还洁去,强于污淖陷渠沟.尔今死去侬收葬,未卜侬身何日丧?侬今葬花人笑痴,他年葬侬知是谁?试看春残花渐落,便是红颜老死时.一朝春尽红颜老,花落人亡两不知. 一个世俗之人无法明白她的思绪,尔今死去侬收葬,未卜侬身何日丧?侬今葬花人笑痴,他年葬侬知是谁?面对落花,她想到自己死后的情景,无法释怀,又潸潸泪下.在封建礼教前,她的自卑激发了她的自尊,当宝玉挨打后,工于心计、精于世故的薛宝钗送来了药丸,而且还用训教的口气规劝宝玉改邪归正.但作为封建礼教的叛逆者宝玉的支持人——善良孤傲的林黛玉却只是一味地哭,把眼睛都哭成了桃儿一般,她的哭不是软弱,她以哭这种独特的情感体验来真诚声援宝玉,默默对抗封建礼教,因此只有他们二人的心才贴得最近,爱得最深. 娴静似娇花照水,行动如弱柳扶风,心较比干多一窍,病如西子胜三分作者通过贾宝玉的眼睛为我们描绘了一个聪明多才、美貌体弱的病态美人.这么一个柔弱的女子,无视世俗的传统规律,反其道而行之.在经受了无数摧残之后,生命尽头到来之际,封建社会的狰狞面目加速了她的香消玉陨.看过《红楼梦》,我们不会忘记黛玉临死前的那个场景,病危之际,紫鹃四处求人,却没人肯帮.为避免晦气,贾母把宝玉的婚事也转到别处去办理.一面是成亲的喜庆景象,一面是死前的哀怨凄婉,天尽头!何处有香丘?无怪乎黛玉的葬花吟诵.什么地方有一个干净的、理想的地方,究竟什么地方有我自己的理想的地方,是香丘呢,我现在所处的现实社会都是污浊不堪的,我要找一个自己的理想的地方,黛玉至死不放弃对自由的追求.我们为之揪心,为之愤懑,一对追求自由的青年男女在封建的枷锁之下生离死别.一朝春尽红颜老,花落人亡两不知!黛玉就这样在宝玉的婚庆锣鼓声中离开了人世.带着她的那份甜蜜走了.甜在何处?甜在这个人不接受世界,世界不接受人的世界上获得理解和亲爱,在孤独无依的世界上,宝玉是她心中永远的温暖；在情爱无傍的世界上,宝玉是她心中永远的伤痛.虽然最后她成为了那些封建制度下的牺牲者. 假作真时真亦假,无为有处有还无,假假真真,让人琢磨不透《红楼梦》中的一切,林黛玉作为灵魂人物,她与常人不同,她就是她,一丛清高孤傲的、孤芳自赏的空谷幽兰.林黛玉的自卑情结是命运所赐,也以此写成了她的命运.红楼梦》写了一个大家族由盛而衰的悲剧故事.这个家族悲剧的阴影笼罩着《红楼梦》里所有的悲剧.《红楼梦》里宝黛的悲剧、十二钗的悲剧,因为其主人公大多具有真、善或美的素质而成为悲剧主人公.但是贾府的实权阶层最终的衰败也具有悲剧性质吗?这实际上关系到一种社会现象、社会制度的历史命运和价值的问题,也即是悲剧与历史的统一的问题.从悲剧与历史的同一看,没落阶级、没落制度的毁灭也具有悲剧性.黑格尔是西方哲学史上、美学史上最有建树的哲学家、美学家.黑格尔的悲剧观是他的历史观的重要组成部分.在他的历史辩证发展的思想中,与悲剧理论有直接关系的是以下两个观点：第一、他认为凡是现实的都是合理的,凡是合理的都是现实的；第二、他认为世界历史的发展是由低级社会形态向高级社会形态上升.而从发展变化的眼光看,具有存在必然性、合理性的现实,最终也必然会失去其存在的合理性,成为不合理的东西.马克思、恩格斯的悲剧观是对黑格尔悲剧观的扬弃.对于前一个不合理的悲剧,马克思指出其性质是历史必然的要求与这个要求实际上不可能实现之间的悲剧的冲突；而对于后一个不合理,当强调其腐朽性的时候,马克思称之为笑剧；当强调后一种不合理对自身价值的自信的时候,马克思则称之为悲剧性：当旧制度是自古以来就存在着的世界权力,而自由反倒是个别人忽然想到的思想,――换句话说,当旧制度自身相信而且也应当相信自己是合理的时候,旧制度的历史就是悲剧性的.① 20世纪中叶以来,中国的悲剧理论大多集中在前一个不合理上,不管是现实主义美学还是主体性哲学――美学,都对新兴的、通向未来的人性要求和历史趋势的悲剧性命运作了肯定.然而,对于中国古典作家作品的评价,后一个不合理的悲剧必须得到同等程度的注意.对于《红楼梦》来说,尤其如此.如果说主体性哲学之重视悲剧,是旨在强调悲剧与存在体验、价值体验的同一,那么,马克思主义哲学之重视悲剧,则是旨在强调悲剧与历史的同一,而这一历史不过是追求着自己目的的人的活动而已②,于是,马克思主义的悲剧诠释就建筑在对历史发展、社会关系、经济关系的分析的基础上.从悲剧与历史的本质联系上去诠释《红楼梦》的悲剧意蕴,我们就可以注意到《红楼梦》的丰富的悲剧内涵.从社会存在的内在分裂,我们会注意到阶级斗争命题；从历史的必然要求与这个要求的实际上不可能实现之间的悲剧性的冲突,我们可以注意到《红楼梦》的个性解放（或适性逍遥）的历史困境；而从异化的角度看,这种悲剧性在《红楼梦》里更为普遍,这一角度通向主体超越之维.悲剧将人生有价值的东西毁灭给人看.对于贾宝玉来说,贾府有其价值,这里提供给他锦衣纨绔、饥甘餍肥的生活,提供一个大观园让他可以在其间一厢情愿地过其艺术人生；这里有他的亲人、亲戚、朋友、情人.在物质上,他依赖于贾府,在感情上,他并不希望这个家族衰败下去.在他看来,贾府的负价值主要在于它的统治人物（以贾政、王夫人为代表）强迫他读他不愿意读的八股文章、走他不愿意走的中举当官的人生道路、应酬他不愿意应酬的官场俗套.他对这个家族是既爱又叛逆的.所以他对于贾府的衰败并不觉得是活该、罪有应得、不配有更好的命运、尔曹身与名俱灭,不废江河万古流……而是觉得可悲可叹.脂砚斋的批语多处点明了这一点.在第2回正文谁知这钟鸣鼎食之家,翰墨诗书之族,如今的儿孙,竟一代不如一代了处眉批：文是极好之文,理是必有之理,话则极痛极悲之话.（甲戌本.重点号为引者所加）贾府的一代不如一代、后继无人的危机在作者心里触发的是极度悲痛的情感,悲痛建基于作者对这个家族的爱与怜悯之上.在第3回正文我有一个孽根祸胎处,脂砚斋批道：四字是血泪盈面,不得已无奈何而下四字,是作者痛哭.（甲戌本）在第5回正文子孙虽多,竟无一个可以继业者处,脂批：这是作者真正一把眼泪.（甲戌本）而第13回正文只觉心中似戳了一刀的,不忍哇的一声,直奔出一口血来,脂批更是明白点出贾宝玉也有希望贾府中兴、持久下去的宿愿,脂批说：宝玉早已看定可继家务者,可卿也,今闻死了,大失所望.（甲戌本）对于这个家族的命运,林黛玉也持一种同情的态度、立场,第62回写探春的改革之后有宝黛这样一段对话：宝玉道：你不知道呢.你病着时,他干了好几件事.这园子也分了人管,如今多掐一草也不能了.又蠲了几件事,单拿我和凤姐姐作筏子禁别人.最是心里有算计的人,岂只乖而已.黛玉道：要这样才好,咱们家里也太花费了.我虽不管事,心里每常闲了,替你们一算计,出的多进的少,如今若不省俭,必致后手不接.宝玉笑道：凭他怎么后手不接,也短不了咱们两个人的. 黛玉承认,她虽然行动上不管家,但她心里与探春往一处想.而脂砚斋本人,据说是作者的长辈．也有这种家族感情以及对家族颓败的哀痛.在第13回正文若应了那句‘树倒猢狲散’的俗语处,脂砚斋眉批：树倒猢狲散之语余（庚辰墨笔点去,改作今 ) 犹在耳,屈指三十五年矣,哀哉伤哉,宁不痛杀.（甲戌本、庚辰本）作者与贾宝玉对贾府这个大家族的爱与怜悯的感情,成为这个家族衰败的悲剧感的基础.另外,美学的悲剧观更强调悲剧范畴不等同于日常生活中的悲剧一词.在日常生活中,某某人意外遇车祸而死亡,被称为悲剧,而美学中的悲剧不仅强调生活中的不幸或毁灭,不仅强调不幸者对不幸或毁灭所表现出来的抵抗的顽强意志力,而且强调抵抗的最终无效,显示出历史的必然性.张太医论病细穷源,说：大奶奶是个心性高强聪明不过的人；聪明忒过,则不如意事常有；不如意事常有,则思虑太过.此病是忧虑伤脾,肝木忒旺,经血所以不能按时而至.③这是对于家族颓败的忧患、操劳所致,也是对于家族颓败的必然趋势的顽强而又无望的抗争.《红楼梦》第10回还只是通过张太医之口,侧笔写出秦可卿 的悲剧性格.而王熙凤也确实在一定程度上沿这条路走下去.然而,《红楼梦》的作者冷峻地展示了贾府颓败的必然趋势,在这种巨大的必然性面前,王熙凤的聪明无济于事：机关算尽太聪明,反算了卿卿性命,读后感《关于红楼梦的读后感》.生前心已碎,死后性空灵.家富人宁,终有个,家亡人散各奔腾.杆费了意悬悬半世心；好一似,荡悠悠三更梦.忽喇喇似大厦倾,昏惨惨似灯将尽.呀!一场欢喜忽悲辛.叹人世,终难定!④贾府的必然衰败、秦可卿、王熙凤的机关算尽、力挽狂澜、最终的家亡人散各奔腾,所有这些因素构成了《红楼梦》家族衰亡的悲剧性质.贾府后继无人的危机是《红楼梦》从一开始就一直强调的.作者在第2回就借冷子兴之口点出：如今生齿日繁,事务日盛,主仆上下,安富尊荣者尽多,运筹谋画者无一；其日用排场费用,又不能将就省俭,如今外面的架子虽未甚倒,内囊却也尽上来了.这还是小事.更有一件大事：谁知这样钟鸣鼎食之家,翰墨诗书之族,如今的儿孙,竟一代不如一代了! ⑤如此看来,贾府颓败已成必然.而贾府里第一个感受到这种悲凉之雾的是宁国府的秦可卿.秦可卿的致病与死亡,乃是贾府病入膏肓的象征.秦可卿卧床不起,张太医诊断道：大奶奶这个症候,可是那众位耽搁了.要在初次行经的日期就用药治起来,不但断无今日之患,而且此时已全愈了.如今既是把病耽误到这个地位,也是应有此灾.⑥贾府何尝不如此,冷子兴已道得一针见血.至第13回秦可卿死封龙禁尉,秦可卿来到王熙凤的梦中,临别赠言,向王熙凤嘱托一件事以了心愿.她先向王熙凤描画了贾府大势：如今我们家赫赫扬扬,已将百载,一日倘或乐极悲生,若应了那句‘树倒猢狲散’的俗语,岂不虚称了一世的诗书旧族了!她想力挽狂澜,但命将归阴,便把此重任转交王熙凤：但如今能于荣时筹画下将来衰时的世业,亦可谓常保永全了.……目今祖茔虽四时祭祀,只是无一定的钱粮；第二,家塾虽立,无一定的供给.依我想来,如今盛时固不缺祭祀供给,但将来败落之时,此二项有何出处?莫若依我定见,趁今日富贵,将祖茔附近多置田庄房舍地亩,以备祭祀供给之费皆出自此处,将家塾亦设于此.合同族中长幼,大家定了则例,日后按房掌管这一年的地亩、钱粮、祭祀、供给之事.如此周流,又无争竞,亦不有典卖诸弊.便是有了罪,凡物可入官,这祭祀产业连官也不入的.便败落下来,子孙回家读书务农,也有个退步,祭祀又可永继.若目今以为荣华不绝,不思后日,终非长策.还有上引的第5回正文子孙虽多,竟无一个可以继业者.这些地方,都一再表明作者对于家族后继无人的担心.小说的情节也展示了这种后继无人的趋势以及贾政、王夫人、秦可卿、王熙凤、贾探春、薛宝钗、花袭人等面对这种趋势企图力挽狂澜的顽强意志.这种面对不幸命运的顽强意志也是家族悲剧性的一个重要基础.最早清醒意识到并企图摆脱这种后继无人的危机的,就是人已作古的宁荣二公.小说第5回警幻仙姑将其妹兼美配与梦中宝玉,这是因为她偶遇宁荣二公之灵,嘱吾云：‘吾家自国朝定鼎以来,功名奕世,富贵传流,虽历百年,奈运终数尽,不可挽回者.故遗之子孙虽多,竟无可以继业.其中惟嫡孙宝玉一人,禀性乖张,用情怪谲,虽聪明灵慧,略可望成,无奈吾家运数合终,恐无人规引入正.幸仙姑偶来,万望先以情-yu声色等事警其痴顽,或能使彼跳出迷人圈子,然后入于正路,亦吾兄弟之幸矣.’今既遇令祖宁荣二公剖腹深嘱,吾不忍君独为我闺阁增光,见弃于世道,以使宝玉领略此仙闺幻境之风光尚如此,何况尘境之情景哉?而今后万万解释,改悟前情,留意于孔孟之间,委身于经济之道.看来,宁荣二公把贾宝玉当成继承贾府大业的唯一候选人.在太虚幻境,贾宝玉便第一次接受继业的警劝.在现实生活中,贾政是正面的、居高临下地执行继业警劝职责最卖力的人,这种卖力在笞挞宝玉一事上表现得淋漓尽致.而王夫人虽溺爱宝玉,但希望宝玉继业之紧迫感却不少于贾政.与贾政不同的是,她这种继业紧迫感集中表现在贾宝玉的配偶问题上.要继业就必须读书、中举、做官,所以,凡是能劝宝玉读书、劝宝玉留心于仕途经济者,王夫人即深信并深爱之,从她对于袭人、宝钗的态度,可以看出这一点；而妨碍宝玉留心于仕途经济者,王夫人则深恶并深恨之,这在她对于黛玉、晴雯、金钏的态度上表现出来.贾宝玉之所以不愿意继业,其社会历史原因何在?《红楼梦》没有作正面表现.只是从他的一些言论,我们可以得知,他对当时社会的政治实践、教育实践与儒家的理想政治、理想道德的设计背道而驰、本末倒置的状况深为不满.所以他宁愿沉迷在闺阁之中而不愿谈仕途经济、不愿做贾府的继业者.在后40回中,他虽然中了个举人,但是,出家的行为使得贾政、王夫人等的继业希望最终化为泡影.贾府这个大家族确确实实后继无人了.继业希望彻底破灭了.那么,维持钟鸣鼎食的水平、争取中兴气象的想法、或者下而取其次――推迟衰败的时间,储备衰败时物质生活之需的想法,则是值得一试的.这方面,小说先有秦可卿的多置祭祀产业的深谋远虑,接着有王熙凤主管荣国府、协理宁国府,后来有敏探春兴利除宿弊、贤宝钗小惠成大体,但结局又如何呢?秦可卿早已yin丧天香楼或死封龙禁尉；薛宝钗虽有停机德,最终则是雪里埋；贾探春虽然才自精明志自高,但是生于末世运偏消,最终是千里东风一梦遥,\' ；王熙凤之才则更是男人万不及一,但最终却哭向金陵事更哀.对于贾府颓败之势,她们回天无力,她们无法改变贾府悲剧的必然性.实际上,她们自身已内在于贾府悲剧的必然性之中.贾府大家族的衰败过程是这样展示的：一方面,贾政等对作为继业的唯一候选人贾宝玉由希望到失望到绝望；既然贾宝玉最终悬崖撒手,贾府也就只有自然死亡的命运了（至于后40回贾兰的中举,纯属狗尾续貂,它与第5回宁荣二公的亡灵所说的其中惟嫡孙宝玉一人的说法相矛盾,在宝玉之外又安排另一个继业候选人来,至于沐皇恩贾家延世泽的情节则是对贾府家族悲剧的消解,就如出家是对于贾宝玉主体悲剧体验的消解一样）；另一方面,则是秦可卿、王熙凤、贾探春、薛宝钗等人的力挽狂澜的最终徒劳.这两方面的悲剧趋势构成了贾府衰败过程的主要内容. 这两个方面的悲剧趋势几乎涵盖了《红楼梦》的所有人物与情节.围绕着贾府继业的问题,一方面,有贾政、王夫人、赵姨娘、贾环与贾宝玉的冲突,有薛宝钗、史湘云、花袭人与贾宝玉的侧面冲突；另一方面,林黛玉在厌恶立身扬名、崇尚适性逍遥、率真自洁等方面,与贾宝玉为志同道合者,而这一点又是他们的爱情的独特深挚的基础,这样,在贾府继业问题上林黛玉扮演了拖后腿的角色.于是就有王夫人厌恶黛玉、弃黛取钗的态度；而在性情上近似黛玉的晴雯、行为上亲近宝玉的金钏,也被王夫人以最严厉的手段予以惩处,落得个悲剧的结局；这其间,又有袭人因晴雯与宝玉的亲近而蓄意进谗言⑦；而在这过程中,黛玉、晴雯表现出来的悲剧性格充分显示了悲剧的抗争性和超越性,这种主体价值悲剧与贾府的家族悲剧交织在一起.围绕着女强人们的力挽狂澜之最终徒劳的悲剧趋势,《红楼梦》写了贾府上层的权力之争、贾府上上下下的明争暗斗.围绕着王熙凤的理家,小说写了她的权力欲、物欲的疯狂膨胀,如弄权铁槛寺一段；而薛宝钗的出现,她的德、才、貌俱全,使得王夫人把她当成贾宝玉配偶的最合适人选,金玉良缘受到贾府实权人物的认可.这样,随着贾宝玉继业者身份的确立,将作为宝二奶奶的薛宝钗自然就成为贾府的管家而取代王熙凤的地位,这对于王熙凤来说是不能容忍的,所以她承认木石前盟.于是,就有王熙凤与薛宝钗的矛盾.但是,对于王夫人来说,拆散金玉良缘,既破坏着贾宝玉作为家族继业者的成长,又使权力旁落（对于王夫人来说,王熙凤的侄女身份当然不如贾宝玉的儿子身份和薛宝钗的儿媳身份来得更为亲近）.于是,就有王夫人与王熙凤的矛盾,就有抄检大观园事件的发生,最终有王熙凤哭向金陵事更哀的悲剧结局⑧.这一事件的发生,终于成为贾府由盛而衰的重大转折.庚辰本第77回脂批：若无此一番更变,不独终无散场之局,且亦大不近乎情理.在王熙凤与薛宝钗、王熙凤与王夫人的冲突中,权力之争与继业问题与婚姻问题纠缠在一起；而作为金玉良缘的对立面的木石前盟,宝黛爱情不可避免地被卷入其中.在这过程中,宝黛一如既往地表现出主体超越的悲剧性格.这样,贾宝玉的主体价值体验与主体性悲剧则与贾府的衰败趋势息息相关.二大观园的悲剧由一个个小悲剧故事组成,这是一组千红一窟（哭）、万艳同杯（悲）的悲剧.这组悲剧揭示了悲剧的无处不在,表现了作家对女性的悲悯与同情.而大观园的幻灭,对于贾宝玉来说,则又具有存在论上的意义.⑨ 贾宝玉的悲剧性质则在于：一方面,他不认同当时的仕途经济等方面的价值形式；另一方面,他的自身价值又得不到确认.于是,他专注于大观园这个女儿国,把大观园当成他的精神避难所.他沉迷于老庄的存在体悟之中,但大观园的幻灭使他感到无家可归,而他对众女儿的专注又使他不可能真正达致老庄境界,他只有沉沦于无边焦虑之中.10 在对生命存在的悲剧性体验上,尼采与叔本华一脉相承,但在悲剧美学上,尼采与叔本华大异其趣.作为美学范畴的悲剧,不仅以生命存在的悲剧性为表现对象,而且以生命对于存在的悲剧性的抵抗、抗争的精神为表现对象.尽管抵抗、抗争的结局依然是悲剧主人公的毁灭的不可逆转,但抵抗与抗争则赋予这种审美观照以真正的悲剧精神.这种对于不幸与毁灭的顽强抵抗与最终无效,正是《红楼梦》贯穿始终的悲剧命运,正是贾府悲剧命运与贾宝玉悲剧命运相同的内在模式,也是家族衰败主题与存在的悲剧体验主题相同的展示趋势.王国维说,《红楼梦》是彻头彻尾的悲剧.如果这是指《红楼梦》不像以往悲剧作品那样以大团圆结束,那是符合事实的.但是,如果这是指《红楼梦》以贾宝玉的出家结束,那么,王国维这一判断未免忽略了悲剧的主体抗争精神.把美学上的悲剧视为对生活的不幸与苦难,即生活的悲剧性的表现,这往往会陷入悲剧主义,其出路往往在于宗教的解脱.叔本华说：写出一种巨大不幸是悲剧里唯一基本的东西.11 他强调的是巨大的不幸,目的是要人放弃生命意志.他说：我们在悲剧里看到那些最高尚的[人物]或是在漫长的斗争和痛苦之后,最后永远放弃了他们前此热烈追求的目的,永远放弃了人生一切的享乐；或是自愿的,乐于为之而放弃这一切.12 他反对主体超越、抗争精神,反对悲剧正义的问题.这样,宗教的解脱、自杀就被规定为悲剧的本质.必须指出的是：其一、王国维对《红楼梦》的悲剧诠释,其理论的起点、所面对的难题是中国传统悲剧的大团圆结局以及这种结局的民族文化依据――中国民族的乐天精神,大团圆结局无视生命的真实――存在的悲剧性.针对这一点,王国维强调悲剧艺术必须面对生命的悲剧性本质.故大力推崇一悲到底的、以悲结束的悲剧,所以他选中了《红楼梦》.其二、在人生观上,王国维倾向于佛教的悲观主义人生观,而悲观主义悲剧理论的创始人叔本华,其哲学思想深受佛教思想（原罪）的影响,同时,他又将这种悲剧理论表述推向体系化,所以,王国维选中了叔本华,而不是选中尼采；同时,他选中了《红楼梦》后40回,因为后40回正是佛教观念的原版照搬,这正适合以叔本华的悲观主义悲剧观去诠释,而与尼采的酒神精神背道而驰.《红楼梦》后40回的贾宝玉形象所表达的意义就如同叔本华的所谓那些最高尚的[人物]或是在漫长的斗争和痛苦之后,最后永远放弃了他们前此热烈追求的目的,永远放弃了人生一切的享乐；或是自愿的,乐于为之而放弃这一切,或者用王国维的话说,是使吾人离生活之欲.这是悲剧的消解.后40回貌似完成了宝、黛爱情的悲剧结局,实际上只是完成一个悲惨的故事,而悲剧精神则大打折扣.在第97回林黛玉焚稿断痴情,薛宝钗出闺成大礼这一充满戏剧性的章节中,悲与喜的强烈对比使得林黛玉毋庸置疑地博得读者更多的同情与怜悯,而薛宝钗所得到的则是读者的憎恨.这里缺乏的是悲剧主人公贾宝玉、林黛玉对于命运的抗争意识,贾宝玉胡里胡涂地做了新郎,林黛玉则一直蒙在鼓里.在这一回之前,林黛玉与薛宝钗之间的直接或间接的冲突已不复存在了,令林黛玉忧虑、痛苦的不是薛宝钗对她与宝玉婚姻的冲击、破坏,而是宝玉与他人定亲、自己健康情况每况愈下.在这个过程中,林黛玉始终是一个胡里胡涂的弱不禁风的受害者,她的意志与情感不负任何责任.作者并没有腾出应有的篇幅表现她的抗争――一如前80回里的那种抗争.第87回林黛玉感秋深抚琴悲往事,所谓悲往事,只是对着以往宝玉送她的旧手帕而伤心,但这一悲情依然与宝钗无关,所以在悲秋之余,她重读宝钗的来书,叹道：境遇不同,伤心则一.于是和了宝钗四章.所谓伤心则一,指的是她觉得自己与宝钗一样悲时序之递嬗兮,又属清秋.感遭家之不造兮,独处离愁.而贾宝玉也在怀旧,第89回人亡物在公子填词,写的是宝玉写诗悼念晴雯.至蛇影杯弓颦卿绝粒,金玉良缘与木石前盟的矛盾才正面提出.然而第95回贾宝玉失玉疯颠、只管傻笑；第96回泄机关颦儿迷本性,林黛玉得知宝玉与宝钗的婚事,精神失常.自此,一个疯疯傻傻,一个恍恍惚惚,总之,宝黛两人已不具有正常人的意志.这种釜底抽薪的处理使得宝黛避免了与贾母、王夫人、凤姐、宝钗的正面冲突,从而也消解了悲剧精神所应有的抗争性.〔关于红楼梦的读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成,农夫不会剥下一粒玉米,如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻,如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作,如果他不曾希望因此而有收益.】
宝鸡扶风县的结婚习俗（急）-回答好的加分
我就是扶风的，我们那儿男女结婚，一般来说，都是分为两天，均在男方家里操办，第一天早上女方将被用汽车接回男方家里，轿车里应该有3-4个伴娘，一般为年轻女性，其他的均为男的，简称“送女客”，女方的父母第一天是不能出现在婚礼上的，第二天女方的父母和女性亲戚来男方家里吃饭，简称“看女子”，如果女方是外地人，离得远，可以在男方离家不远的地方租个宾馆，因为用轿车和汽车接送那是必须的环节。
早上到男方家里后由新郎抱着新娘如洞房，期间会有个小孩给你撒草芥，不要打惊小怪，这是必须的礼节。然后会有小孩问伴娘要手帕，酌情给一些哦！沾点喜气吗，再然后就是中午的拜天地么，呵呵，按着他们的安排做就行了，不过有些环节你要反抗啊，呵呵，不过会有一大帮人整你的，没事，大家都是为了热闹才这样的，别发脾气啊！呵呵！
中午吃饭的时候跟着新郎给来客敬酒么！！娘家人是第一轮吃饭的，也是你的吃饭时间，随后几轮就要跟着新郎敬酒么！！
再然后也没什么特别的习俗了，这几年受西方文化影响，有些环节都改成西式的了，不过大部分都没变化，具体有些小细节，旁边会有人提醒你的！
扶风人都很实在很热情的！
祝你婚姻美满，百年好合！！！
通过小编风不问归期的介绍，相信大家对「扶风挽回婚姻」怎么挽回一段婚姻有了更深入的了解，我们将不断更新，喜欢我们记得收藏起来，顺便分享下。